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laCuerda
				Año 2, No. 17
				Guatemala, octubre de 1999

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Contenido

EDITORIAL
•	Infancia es destino

DE ENTRADA
•	Las mujeres y la Revolución de 1944 (Ana Lorena Carrillo)

TEMA CENTRAL: LAS NIÑAS DE GUATEMALA
•	La Convención sobre los Derechos de las Niñas, Niños y Jóvenes (María Eugenia Solís García)
•	Código de la Niñez y la Juventud, una larga historia (Katia Orantes)
•	Las feministas y las niñas (María Eugenia Solís García)
•	Abuso sexual: Lecciones para sobrevivir (Laura E. Asturias)
•	Matrimonio indígena: ¿Una cuestión de cultura? (Violeta Contreras)
•	Glosario (Selección por Anamaría Cofiño K.)
•	Directorio de organizaciones de atención a la niñez

COYUNTURAS
•	El precio de ser mujer (Alma Palma y Fabiola González)
•	Débil incidencia de mujeres en los medios (Mercedes Cabrera y Andrea Carrillo Samayoa)

ESTA BOCA ES MÍA
•	Ak'al (Saq Ch’umil)
•	¿Qué fue...? ¿Niño o niña? (Carolina Escobar Sarti)
•	Prostitución infantil: ¿Una forma de trabajo? (César Reyes Lucero)
•	Tejiendo la paz (Marielos Monzón)
•	Abrir las puertas (Valeria Castro)

HISTORIAS COTIDIANAS
•	¿Qué quieres ser cuando seas grande?
•	Trágicas maternidades (CIAM)

ESPACIO CULTURAL
•	Antihomenaje a Lisa y a Groening (Rosina Cazali)
•	Poemas de niñas (Wanda Hernández Oliva y Raysa María Morales Zuleta)

LA MOVIDA
•	Espacios de acción

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Editorial
INFANCIA ES DESTINO

De esa época se dicen muchas cosas, por lo general, una ensarta de cursilerías y lugares comunes. La infancia es el periodo de la vida humana en el que se definen numerosos rasgos de conducta y personalidad. Para nosotras este tema tiene una importancia capital y por ello lo abordamos esta vez en laCuerda. Consideramos que los puntos de vista aquí expuestos pueden aportar elementos para la discusión y para hacer propuestas encaminadas a mejorar la situación de la niñez guatemalteca.
El siglo que está por terminar ha visto cambiar conceptos y modos de vivir y relacionarse de la humanidad. Hasta muy recientemente la sociedad ha reconocido la importancia que la infancia tiene para el posterior desarrollo de las personas adultas. Ha sido gracias al psicoanálisis y a las ciencias sociales modernas que se ha podido entender que las relaciones entre progenitores y descendientes son claves para comprender los problemas que se presentan en la vida. Si a esto agregamos el poder, como rasgo central en las relaciones de parentesco, tendremos un cuadro sumamente interesante y complejo que nos permitirá acercarnos al tema desde perspectivas diversas.
En sociedades con distintos grados de desarrollo encontramos muy variadas maneras de concebir las relaciones de parentesco, en las que el padre biológico no siempre ocupa un lugar central; sin embargo, el patriarcado, como lo conocemos en la cultura occidental, separó los roles del padre y de la madre, otorgándole al primero el papel de autoridad, y a la madre uno secundario, como mera procreadora. De allí surgen jerarquías que favorecen a los hombres y oprimen a las mujeres. Es bien conocida la predilección social hacia los hijos varones y la discriminación hacia las mujeres, hecho paradójico si se observa la inmensa necesidad de mujeres que los hombres manifiestan a lo largo de la historia.
En esas estructuras se encuentran las raíces de la violencia ejercida contra niñas y niños en todo el mundo. Para nadie es un secreto el abandono en que han dejado a miles de criaturas padres tóxicos, como les llama Anthony Giddens, refiriéndose a quienes han abdicado de sus responsabilidades respecto a sus hijos. Tampoco son novedad las agresiones de todo tipo de las que son víctimas criaturas indefensas ante una sociedad indiferente. El abuso sexual ya es ampliamente reconocido, aunque no debidamente asumido. Las cifras que se manejan a nivel oficial, sin ser exactas, ofrecen un panorama desolador.
Ahora que la familia es menos monolítica y cerrada, cuando encontramos esquemas familiares que van desde la agrupación extensa hasta los hogares de madres y padres homosexuales, surge la posibilidad de establecer relaciones igualitarias y más democráticas en las que hijas e hijos puedan ser personas más autónomas y, por ende, más íntegras y seguras. En esta transición se nos abren múltiples posibilidades y rumbos desconocidos que constituyen grandes retos.
Niñas y niños pequeños que no pueden exponer sus necesidades verbalmente, ni reclamar sus derechos, deberían contar con el apoyo de adultos que les dieran argumentaciones éticas y legales para protegerles y ayudarles a crecer sanamente. Como sociedad, como personas mayores que hemos reconocido que la infancia marca el destino, tenemos la obligación moral de asumir nuestra responsabilidad con la niñez, no sólo en casa, sino como nación.

LAS MUJERES Y LA REVOLUCIÓN DE 1944*
Ana Lorena Carrillo**

Para las obreras, la doble jornada propia y el alcoholismo de sus maridos siguió siendo el pan de todos los días.

La distancia
En algunas entrevistas a mujeres guatemaltecas de la época de la Revolución,1 el relato de los acontecimientos está plagado de romanticismo. Se trata, por lo general, de mujeres de clase media de la ciudad de Guatemala, cuyas familias tenían una poderosa influencia sobre ellas. Eran jóvenes y recién estaban iniciando la relación de pareja que sería la fundamental de sus vidas. Sus relatos alternan la referencia al acontecer político nacional y al acontecer personal afectivo. Ellas vivían el inicio de la Revolución como una aventura en la que la revolución social y el movimiento colectivo de dos2 coincidían en una fase de utopía extrema, de premura e intensidad.
En su recuento de los hechos figuran de modo principal sus padres, sus compañeros y la descripción detallada de las calles, esquinas y edificios de la ciudad en donde ocurrían las cosas. Algo parece indicar que no esperaban otra cosa que el triunfo sobre la dictadura porque a ello se asociaba la felicidad personal y colectiva. Es posible que lo que ocurría aquel 20 de octubre no fuera vivido de igual forma en el resto del país, donde la gran mayoría de mujeres tenía otros ritmos, otros idiomas, otro paisaje y otra cultura.

La palabra
Dicen los historiadores franceses Georges Duby y Michelle Perrot que la historia de las mujeres es, en cierto modo, la de su acceso a la palabra, a la escritura y al gesto.3 Sin esos medios de expresión, las mujeres están mudas y su historia será parcial y mediatizada, pues tendrá que reconstruirse con lo que los hombres han dicho de ellas. Intentar reconstruir la historia de las mujeres del periodo 1944-1954 en Guatemala ofrece algunas ventajas y problemas. Por un lado, se trata de un periodo rico en fuentes, aunque la mayoría no muestra a las mujeres. Por otro, la revolución democrática de entonces tuvo alcances limitados a ciertos espacios geográficos y sociales, de modo que las mujeres mostraron cambios solamente en la medida en que pertenecían a dichos espacios. Para abreviar explicaciones, basta con el dato del 80.1 por ciento de analfabetas que existía en 1950.4
La Revolución de 1944 fue un proceso cuyos protagonistas principales fueron los hombres, las clases medias y las ciudades, sobre todo la capital. Las mujeres de entonces y hasta 1945 no votaban y las que pudieron hacerlo estaban dentro del raquítico 20 por ciento de alfabetizadas. Estaban, por supuesto, Graciela Quan, la primera abogada graduada en 1941, y la médica Elena Trejo. Ellas eran precursoras de la inserción en el dominio sagrado de la ciencia. Aunque sus triunfos individuales no forman parte cronológica del periodo revolucionario, la secuencia de los mismos era ya un adelanto de la revolución cultural que significaba el progresivo acceso de las mujeres a la palabra.

La voz
Durante los diez años de la Revolución, las guatemaltecas tuvieron -las que podían- voz. Después no volvieron a perderla y, más aún, la incrementaron. Aunque desde la época de Jorge Ubico ya circulaban algunas revistas, durante la Revolución éstas se mantuvieron y surgieron otras.5 También tuvieron organizaciones como la Alianza Femenina Guatemalteca, que movilizó a muchas en torno al programa de la Revolución. La apertura de espacios que propició el nuevo régimen amplió las posibilidades de las mujeres: los sindicatos, la Universidad, en particular la Facultad de Humanidades, los partidos políticos. En esos espacios públicos ellas tuvieron una presencia sin precedentes, que se explica como parte de su adquisición de ciudadanía.
La voz más clara de las mujeres de la época revolucionaria fue la que se conformó alrededor de la demanda por el voto. No fue, por cierto, un movimiento significativo. En realidad, muy poco esfuerzo fue necesario para obtenerlo, porque era una medida exigida por los tiempos y las relaciones entre Estados. Sin embargo, de entre los variados discursos es éste el que más directamente expresaba una demanda propiamente femenina.
La Revolución no transformó por sí sola a todas las mujeres.
Las de la clase media seguían siendo mayoritariamente amas de casa y para las que leían la revista Azul se anunciaban patrones Vogue en el almacén El Cairo y Agua de Colonia Chambley en el almacén Rosemberg. Para las obreras, la doble jornada propia y el alcoholismo de sus maridos siguieron siendo el pan de todos los días.6 Las campesinas, a pesar de la Reforma Agraria, no figuran visiblemente en los comités agrarios. Las militantes muchas veces actuaban más como esposas de funcionarios y dirigentes que como emancipadas mujeres de izquierda. Las que no apoyaron al régimen o eran contrarias al mismo también fueron ciudadanas, votaron y ejercieron la ciudadanía ampliada en los espacios recién abiertos. Eso les posibilitó seguirlos ocupando y apropiarse de otros en el periodo posterior, aunque con características distintas.
María Chinchilla fue el símbolo. Encarnaba a la mujer política aunque personalmente no lo fuera en pleno sentido. En ella, maestra y mártir de la democracia, se conjugaron dos valores que resumían las contradicciones de la época: el valor moral del pasado, el de la madre; y el valor civil de ese presente, el de la ciudadana.7 Matilde Montoya, especialista en literatura y actriz de teatro, mujer de ese momento, me dijo alguna vez: fuimos una generación de mujeres que no se atrevió a romper con todo.

1.	Stoltz Chinchilla, Norma. Nuestras utopías, Mujeres guatemaltecas del siglo XX. Editado por Agrupación de Mujeres Tierra Viva. Guatemala, 1998.
2.	Alberoni, Francesco. Enamoramiento y amor. Editorial Gedisa. Barcelona, 1979.
3.	Duby, Georges y Michelle Perrot. Prólogo a Historia de las Mujeres. Editorial Taurus. Madrid, 1993.
4.	Mujeres latinoamericanas. FLACSO-Instituto de la Mujer de España. Madrid, 1992.
5.	La publicación que parece más constante fue Azul. También la Alianza Femenina editó su periódico Mujer.
6.	Claridad. Indice de orientación de la Escuela Claridad. Guatemala, 4 de agosto de 1945.
7.	Revista Azul. Guatemala, junio de 1944.

* Artículo publicado en la página de Luna Llena, diario Siglo Veintiuno, Guatemala, 3 de noviembre de 1993.
** Historiadora guatemalteca

LA CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS NIÑAS, NIÑOS Y JÓVENES
María Eugenia Solís García

La Convención de Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño fue aprobada y ratificada por el Estado de Guatemala y entró en vigor el 2 de septiembre de 1990. En consecuencia, es parte integral del ordenamiento jurídico nacional.
Éste resulta ser el primer instrumento jurídico efectivamente garantista en la historia de las legislaciones de menores en América Latina, el dispositivo central de una nueva doctrina: la Doctrina de Protección Integral. Este nuevo paradigma posibilita repensar profundamente el sentido de las legislaciones para la infancia, convirtiéndolas en instrumentos eficaces de defensa y promoción de los derechos humanos específicos de todas las niñas, niños y jóvenes.
La Convención ha tenido el mérito de llamar la atención, tanto de los movimientos sociales cuanto del sector más avanzado de las políticas gubernamentales, acerca de la importancia de la dimensión jurídica en el proceso de lucha por mejorar las condiciones de vida de la infancia.
La vigencia de la Convención comenzó a alterar sensiblemente el panorama legislativo latinoamericano, dando origen a una serie de propuestas inspiradas en la Doctrina de Protección Integral. El Código de la Niñez y la Juventud, aprobado en Guatemala en 1996, es uno de esos esfuerzos. Pero se ha impedido su vigencia.

Situación irregular versus protección integral
La Convención se basa en la llamada Doctrina de Protección Integral, nueva visión teórica sobre la infancia que discrepa en forma absoluta de la percibida por la Doctrina de Situación Irregular, al concebir a niñas, niños y jóvenes como sujetos plenos de derecho. Abarca en dicha categoría no sólo a la niñez en general; también incluye a aquélla que se encuentra en situación de vulnerabilidad.
Ésta coloca elementos fundamentales como sujeto de derecho, sujeto con derecho a la opinión, con derecho a organizarse; sujeto con derecho a identidad. No tanto la identidad de ser reconocido e inscrito por la madre y el padre al nacer, sino la de ser sujeto espiritualmente equilibrado, con autoestima, con confianza como sujeto social y ético y, también, como sujeto generador de energía y vida.
El Código de Menores vigente en Guatemala desde 1979 se basa en la Doctrina de Situación Irregular, que considera a niñas, niños y jóvenes objetos de compasión y represión. Este código está en abierta contradicción a la Convención sobre los Derechos del Niño.

Articulación necesaria
El contenido, alcance y espíritu de la Convención han provocado una reflexión crítica en cada uno de los mundos que conforman la cuestión de la infancia. La necesidad de articulación ocupa un lugar de destacada importancia. Vale la pena detenernos, aun brevemente, en los cambios sustanciales que la Convención sugiere a cada uno de los actores involucrados en el tema.

•	En el mundo jurídico. El mensaje de la Convención en este campo es de una claridad poco común, ya que introduce de manera explícita la obligatoriedad del respeto a todos los principios jurídicos básicos, totalmente ausentes en las legislaciones minoristas latinoamericanas basadas en la Doctrina de Situación Irregular. Del menor como objeto de compasión-represión, a la infancia-adolescencia como sujeto pleno de derechos es la expresión que mejor sintetiza la profundidad del nuevo paradigma.
•	De las políticas gubernamentales. La percepción no eufemística del propio niño, niña y joven como sujetos de derechos y la libertad de expresar abiertamente sus opiniones obligan a un replanteo profundo del estrecho concepto de políticas gubernamentales. Este derecho, sumado al respeto al interés superior del niño y la niña, exige a las autoridades repensar el concepto de políticas públicas, entendiéndolas como una verdadera articulación de esfuerzos entre el Estado y la sociedad civil. Institucionalizar la participación de la comunidad constituye la mejor síntesis de este imperativo.
•	Las organizaciones no gubernamentales. El carácter jurídico heterodoxo de la Convención pone en evidencia que la condición material de la infancia resulta directamente dependiente de la condición jurídica y que la ley es demasiado importante como para que no sea preocupación y tarea del conjunto de la sociedad. Quienes trabajan en relación directa con la infancia deben ser convocados a los procesos y proyectos de reformulación jurídica.

La Convención y el Código de la Niñez y la Juventud
El Código de la Niñez y la Juventud es el resultado de los esfuerzos por adecuar nuestra legislación al contenido de la Convención. Al entrar en vigencia constituiría el cumplimiento de uno de los compromisos adquiridos por el Estado de Guatemala tras haber ratificado la Convención.
Por tres años ha sido obstaculizada la entrada en vigencia del Código. Lo han impedido los sectores más conservadores y oscurantistas de este país. Son ellos quienes se han opuesto y lo han satanizado, tergiversando su contenido. A fuerza de mentiras y manipulaciones han hecho que la gente se oponga al Código sin conocerlo.
Los opositores objetan que el Estado asuma la problemática de la infancia y la juventud como un asunto de carácter público y nacional que debe tener urgente tratamiento a través de políticas públicas que le den solución. También se oponen a la participación de la sociedad civil en la formulación, ejecución, evaluación y fiscalización de las políticas públicas. Les aterra que las relaciones familiares se democraticen y se cuestione el autoritarismo, el verticalismo, la violencia y el abuso de los adultos hacia niñas, niños y jóvenes.

Décimo aniversario de la Convención
Después de 10 años de vigencia, la tarea fundamental sigue siendo que la Convención sea conocida y se discuta para que pueda crear tejido social y opinión pública a favor de su aplicación.
No fue una década perdida. Existen algunos logros: cada vez más personas en lo individual, organizaciones e instituciones asumen el compromiso de luchar por las niñas, niños y jóvenes. Su trabajo empieza a rendir resultados. Los medios de comunicación actualmente dan cobertura a temas como el maltrato infantil; las y los niños de y en la calle; el abuso sexual contra niñas, niños y jóvenes; las niñas prostituidas; la explotación del trabajo infantil, etc.
La campaña anual contra el maltrato infantil ya tiene arraigo en los medios y la población. Se empieza a sistematizar y dar a conocer la cosmovisión maya sobre la niñez. El trabajo de educación y promoción de los derechos de la niñez y la juventud, así como las publicaciones de informes de investigación sobre su problemática, son avances importantes y valiosos.
La polémica desatada en torno al Código de la Niñez y la Juventud puso en el tapete una serie de temas que antes no ocupaban a periodistas ni medios. Y si bien es cierto se encendieron las pasiones, la población ha podido conocer la tragedia diaria que viven las niñas, niños y jóvenes en Guatemala.
La batalla por la entrada en vigencia del Código abrió un espacio que difícilmente el Movimiento Social por los Derechos de la Niñez y la Juventud permitirá que se cierre.

Las niñas y jóvenes tienen derecho a...
•	La vida... pero una vida digna que les garantice su desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social.
•	No sufrir discriminación alguna por razón de su sexo.
•	Salud, educación y seguridad social.
•	Un nombre y nacionalidad.
•	Que se respete su identidad cultural.
•	Expresar su opinión libremente en todos los asuntos que les afecten; sus opiniones deben ser tomadas en cuenta, en función de su edad y madurez.
•	Que se les garantice que estén en condiciones de formarse un juicio propio.
•	Acceso a información y materiales procedentes de diversas fuentes nacionales e internacionales, en especial aquéllos que promuevan su bienestar social, espiritual y moral, así como su salud física y mental.
•	Oportunidad de ser escuchadas en todo procedimiento judicial y administrativo que les afecte.
•	Libertad de expresión, de pensamiento, conciencia y religión.
•	Libertad de asociación.
•	Protección contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental, descuido o trato negligente, malos tratos y explotación.
•	Protección contra la explotación económica.
•	Protección contra la explotación y el abuso sexuales.
•	Reconocimiento del principio de que la madre y el padre tienen obligaciones comunes en lo que respecta a la crianza y el desarrollo de la niña y la joven.
•	No ser objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra y su reputación.

La Convención sobre los Derechos del Niño y el Código de la Niñez y la Juventud garantizan a las niñas y jóvenes esos derechos.

Tras el consenso, urge su vigencia
CÓDIGO DE LA NIÑEZ Y LA JUVENTUD, UNA LARGA HISTORIA
Katia Orantes

El Movimiento Social por los Derechos de la Niñez y la Juventud y varias iglesias de Guatemala llegaron recientemente a consensos respecto al contenido del Código de la Niñez y la Juventud. Ahora es necesario que el Congreso de la República decrete su vigencia antes que finalice la actual legislatura.
Es importante recorrer la historia del Código, que tiene como fundamento la Convención sobre los Derechos del Niño, ratificada por el Estado guatemalteco con el fin de mejorar las condiciones de vida de niñas, niños y jóvenes.
En 1996, varias organizaciones gubernamentales y no gubernamentales entregaron al Congreso una propuesta que fue aprobada ese 1 de octubre, Día Internacional de la Niñez y se estableció un año de plazo para preparar las condiciones para su ejecución. A partir de esa fecha se inicia lo que defensores de la niñez llaman la satanización del Código: sectores conservadores tergiversaron su contenido para hacer creer a la población que éste solamente dividiría a la familia. Lo calificaron de diabólico, comunista y aseveraron que se basaba en ideas extranjeras.
Los grupos que desde un principio se han opuesto al Código son la Liga Pro Patria (que también objetó la ley del Impuesto Único Sobre Inmuebles -IUSI-, los Acuerdos de Paz y las Reformas a la Constitución, entre otras propuestas de cambio); la Asociación para el Poder Local (APOLO), el Círculo de Empresarios de la Educación y el Instituto de Derecho de la Familia.
Tras esa campaña de desprestigio y algunas deficiencias en la misma ley, se trasladó su vigencia a marzo de 1998.
A decir de René Oliva, coordinador del Programa de Comunicación Social de Pro Niño y Niña Centroamericanos (PRONICE), los grupos que estaban en contra fomentaron el miedo partiendo de elementos culturales, entre ellos el terror.
Se pospuso nuevamente su vigencia para septiembre de 1998, con el argumento de que no existía consenso para poner el Código en práctica.
En febrero de este año se decidió en el Congreso formar una comisión en la que participaron los grupos opositores. Éstos menospreciaron la discusión sobre las reformas; lo único que querían era la derogación. En tres meses de trabajo solamente consensuaron cuatro artículos de los 145 que lograron revisar. El Código cuenta en total con 287 artículos.
El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), la Conferencia Episcopal y la Alianza Evangélica de Guatemala, en conjunto, presentaron una propuesta de reformas, que dio origen a la conformación de una mesa de trabajo de la que se logró la propuesta de consenso.
Con ésta se busca fortalecer a la familia, propiciar la participación de la sociedad, dar preponderancia a los valores éticos y morales y descentralizar el poder, todo ello en el ámbito del cumplimiento de los Acuerdos de Paz. Además de ser un instrumento jurídico, es pedagógico y de promoción social, para coadyuvar en la solución de la problemática que enfrentan la niñez y la juventud guatemaltecas.
René Oliva considera que en este momento el panorama es muy positivo debido al consenso alcanzado, ya que se tiene el aval de los sectores religiosos.

¿Promesa electorera o compromiso real?
Los partidos políticos mayoritarios, el Partido de Avanzada Nacional (PAN) y el Frente Republicano Guatemalteco (FRG), que no defendieron la entrada en vigencia del Código, ahora ofrecen su apoyo incondicional. El Movimiento Social espera que no sea sólo una oferta electorera.
El jefe de bancada del PAN, Jorge Arturo Méndez, en febrero avalaba la postergación argumentando que el interés de su partido era conocer los planteamientos de los diferentes sectores o personas que lo adversaban. En tanto Byron Barrios, del FRG, expresaba su total desacuerdo sobre el Código y su bancada insistiría en la necesidad de seguir posponiendo su vigencia.

Algunos argumentos contra el Código

Estuardo Zapeta (columnista, diario Siglo Veintiuno): ¡Qué horror! ¡Sindicatos de Niños!, y peor aún, partidos políticos de niños. Es el colmo del Código de la Niñez. Vea usted pues la sutileza del asunto. Vea usted cómo los Pro Código intentan meternos más torcidas para debilitar a la familia y la comunidad. Esculpido en las más diabólicas mentes de UNICEF y asociados, el Código de la Niñez es un ataque frontal a los principios bíblicos y cristianos.

Ana María Vargas de Ortiz (directora, Instituto de Derecho de Familia): No, y de ninguna manera, en primer lugar nosotros no tenemos un Estado Socialista, nosotros somos una República Democrática.

Fernando Linares Beltranena (columnista, diario Prensa Libre): Con este código, un niño podrá hablar como quiera, con lenguaje marero o vulgar, y el padre no podrá exigirle lo contrario. Si su forma de expresarse culturalmente es usar una minifaldita, miniblusa, tatuaje o arete en ya saben dónde, el padre o la madre no podrán impedirlo. Todo vestuario fachudo, contrario a la moral, sucio o del otro sexo pueden ser considerados por los jóvenes como su expresión cultural y, por lo tanto, como una libertad juvenil otorgada por el nuevo código y legalmente impune al control familiar.

LAS FEMINISTAS Y LAS NIÑAS
María Eugenia Solís García

En este número dedicado a las niñas, laCuerda abre el debate acerca de cómo las feministas podemos vincularnos con las niñas y jóvenes.
Inicialmente, las feministas en Guatemala, en forma no consciente, guardamos una prudente distancia con otros movimientos y sus reivindicaciones. Lo hicimos en resguardo de nuestra autonomía, tanto individual como institucional u organizativa. Estábamos construyendo nuestras propias identidades y de las niñas y jóvenes no nos ocupamos.
Fue también la reacción lógica ante una de las manifestaciones sexistas denominada familismo. Esta forma de desvalorizar e invisibilizar a uno de los sexos hace que parezcan idénticos los intereses, necesidades y sueños de las mujeres a los de la familia.
El familismo no concibe que la mujer tenga su propia identidad. Además, refuerza el concepto de que las mujeres unilateralmente tenemos la carga de velar por el bienestar de la familia — contrario al principio que establece que el cuidado y desarrollo de los y las hijas debe ser compartido con los padres.
Las cosas han avanzado y algunas feministas tenemos claro que en nuestras agendas deben estar incluidas las reivindicaciones de las niñas. No podemos esperar hasta que sean mayores de edad para ocuparnos de su problemática.
El trabajo de promoción y defensa de los derechos de las niñas es básico para el feminismo, si lo que buscamos es transformar relaciones y estamos en búsqueda de la equidad. Las niñas deben crecer convencidas que tienen derecho a tener derechos.
Es necesario conocer la realidad que viven la niñez y la juventud en Guatemala y en ese panorama identificar lo específico de las niñas. Existen instituciones integrantes del Movimiento Social por los Derechos de la Niñez y la Juventud que constantemente están haciendo investigaciones y generando conocimiento. Aproximarnos a ellas sería provechoso para ambos movimientos. Podemos enriquecernos mutuamente.
El trabajo de denuncia y protesta acerca de la condición y situación de las niñas debe ser importante para las feministas. Podemos aportar al debate de problemas específicos. Uno de éstos es el maltrato infantil. Es innegable que las mujeres somos actoras en esta tragedia, sea como madres o educadoras. No basta decir en forma simplista que maltratamos a los y las hijas porque nosotras sufrimos discriminación, frustración y maltrato de los hombres. Debemos profundizar en el tema y tratar de incidir en transformar las pautas de crianza.
Otro tema importante es la sexualidad de las niñas y otros vinculados: la defensa de su integridad sexual, el trabajo por una educación sexual no sexista, la lucha contra la explotación sexual comercial; la maternidad precoz y el rapto.
Está claro que para resquebrajar la histórica subordinación de la mujer no basta con lograr que las niñas ingresen a la escuela. Es preciso luchar por una educación que lleve a la práctica a niñas y niños valores y actitudes no sexistas, igualitarios, democráticos, tanto en el aparato escolar como en el hogar. Y esto requiere docentes, padres y madres capaces de vivir esos valores y actitudes; maestras y madres a su vez en proceso de aprendizaje y apertura, dispuestas a reflexionar en torno a su propia identidad y rol como mujeres y como educadoras de otras mujeres.
El reto está planteado. Estamos promoviendo la discusión de estos temas e impulsando esfuerzos de articulación del Movimiento de Mujeres con el Movimiento Social por los Derechos de la Niñez y la Juventud.

Abuso sexual
LECCIONES PARA SOBREVIVIR
Laura E. Asturias

No supe conscientemente sino hasta pasado un largo tiempo que yo había sido sometida a abuso sexual en mi niñez, como a los ocho años. Y aunque la revelación distó de ser agradable, no me devastó tanto como hubiera podido ocurrir.
Hace 11 años, cuando tenía 32, me encontraba traduciendo un libro que en uno de sus capítulos se refería al abuso sexual y al incesto como dos de los detonantes de trastornos alimenticios. Fue como un relámpago: apareció en la pantalla de mi computadora la cara de una persona cuya imagen me paralizó. Literalmente. Aunque esa vaga aparición muy pronto se desvaneció, durante media hora no pude mover los brazos y mis labios estaban entumecidos. No comprendía nada. Me desmenucé la mente intentando entender por qué esa imagen me dejaba temporalmente paralizada cada vez que descendía ante mí.
Cuando al fin comprendí, se derramó la verdad luminosamente sobre hechos que habían vivido agazapados en un rincón oscuro de mi conciencia. Mis lecturas previas sobre abusos sexuales me habían informado que una víctima de estos hechos nunca es culpable de ellos. Que es responsable únicamente quien induce y seduce, quien viola tu más profunda intimidad con sus manos, sus besos húmedos, sus dedos que hurgan. Con ese obligarte a ser cómplice de un secreto vergonzante. Y también de la experiencia de un placer natural que luego te provoca culpa.
Entonces supe que mi noble Yo interno había guardado todo eso hasta el momento justo en que mi Yo consciente pudiera asimilarlo. Poco a poco llegaron más recuerdos. Recuerdos de cómo ocurrió en realidad. Luzazos bienvenidos que me permitieron colocar cada pieza de ese inexplicable rompecabezas.
Me di cuenta, entre tantas otras cosas, que el abuso sexual no reconocido, no recordado, es como un silencioso tambor interno que nos marca el paso aunque no lo escuchemos y a menudo nos lleva a situaciones que reproducen algún otro abuso.
Comprendí un poco más mi necesidad de llenar con comida, mucha comida, el vacío dejado por la violación. Vi claramente la raíz de mi búsqueda de afecto en relaciones en las que me metía sin saber por qué, así como mi incapacidad de disfrutar una intimidad integral, de amar y dejar que me amaran. No sentía confianza en mí ni en otros.
El abuso te roba esa confianza, te arrebata la posibilidad de creer que merecés que te amen, al enseñarte que hasta el más pequeño anhelo tiene un alto precio: entregarte, someterte para que alguien te use a su juicio y voluntad. Por eso caés en relaciones enfermizas.
Busqué ayuda profesional pues reconocí que no podría manejar sola el peso de todo lo que mi mente me estaba revelando. Necesitaba ser orientada en ese camino incierto hacia mi conciencia, donde estaban guardados recuerdos de culpa, de vergüenza, de un diminuto lugar semioscuro y pestilente donde el abuso tenía lugar, donde esa persona me apretaba contra su cuerpo sudoroso y jadeante y hacía con el mío lo que se le daba la gana.
Al decidir que quería y debía hablar sobre estas experiencias personales, antes ocultas y elusivas, comprendí -y esto fue lo más importante- que no era algo que sólo a mí me hubiera ocurrido, que el mundo y mi país están poblados de personas que guardan profundas heridas derivadas del abuso sexual. Heridas que nunca sanan si no encontrás alivio para ellas, si no aprendés a rescatar con tu mujer adulta a tu niña interna, abusada y dolida por tanto vejamen.
Junto a otras mujeres inicié un grupo de apoyo para sobrevivientes de incesto y abuso sexual. Éramos pocas y nos reunimos durante un tiempo, quizás el suficiente para darnos fuerzas, ayudarnos mutuamente y llegar a declararnos sobrevivientes: estamos vivas, vibrantemente vivas.
Tras haber reconocido los abusos que fueron crudas realidades en nuestra niñez, aceptamos con regocijo y valentía otras verdades contundentes: que no está más ese fantasma real que acudía caprichosamente a nuestros cuerpos y, por lo mismo, ya no tiene sentido caminar heridas por la vida. Que nos tenemos siempre unas a otras para ayudarnos a sobrevivir la vergüenza, la culpa y la paralización. Y que hoy somos nosotras quienes decidimos nuestras cosas. Porque en la realidad de hoy, no podría ser de otra manera.

MATRIMONIO INDÍGENA: ¿UNA CUESTIÓN DE CULTURA?
Violeta Contreras*

Desde que el mundo es mundo, se viene hablando del matrimonio y su importancia social y cultural. Pero esta unión se ha convertido en una obligación, no en elección. Y no me refiero a la obligación de casarse por no quedarse solterona, sino a la verdadera obligación de casarse por el compromiso que adquieren las familias cuando nace una niña.
María, mujer maya de la comunidad indígena de Todos Santos Cuchumatán, Huehuetenango, me contó su historia. Cómo me gustaría que ya no nos obliguen a casarnos con algún hombre que no queremos. Fíjese que los papás nos obligan a casarnos a los diez años. Esto es malo porque no se sabe cómo es el hombre y ni lo queremos. Pero el trato se hizo desde que nacimos. Cómo me hubiera gustado poder elegir a quien yo quería.
El sistema es el siguiente: al nacer una niña, se hace el trato con la familia del hombre (él puede tener cualquier edad). Se establece el monto, que podría ser de Q.1,200.00**. En algunos casos, con la intervención del pastor de la iglesia, se rebaja a Q.800.00 por niña. O bien se da a cambio de ella un toro, una vaca, o hasta un chivito. Existen otros casos como el de Joaquina, quien cuenta que su futuro esposo no era muy rico que digamos y ofreció una libra de arroz, una de frijol y otra de maíz.
María, por su parte, se opuso a que la volvieran a casar después de quedar viuda y por ello tuvo que dejar su pueblo. Su padre la quiso casar con un hombre generoso que la aceptaba a pesar de que ya tenía una hija. Ella se negó y fue la vergüenza de la familia. Ahora vive con su hija y su nieta lejos de su casa, trabaja en educación y está orgullosa de ser libre: El camino es difícil, pero va saliendo una poco a poco. Yo no quise hacer con m'ija lo mismo que hicieron conmigo.
Ni sacerdotes mayas, ni miembros de las comunidades quieren hablar del tema. Cada quien se casa conforme sus costumbres, conforme su cultura. Nuestra cultura maya nos indica que debemos respetar y obedecer las tradiciones, me dice un poblador que no quiso identificarse.
Y es que cada cultura tiene su propia forma de normar sus costumbres. El caso de Guatemala está contemplado en el Derecho Consuetudinario, definido por la antropóloga mexicana Marcela Tovar como el sistema de normatividad culturalmente producido y sistemáticamente reproducido por las comunidades. El problema surge a partir de que estas costumbres van más allá y no respetan los Derechos de la Humanidad como la sexualidad, la educación, la salud, la libertad.
Por ejemplo, el caso de Enrique. Tiene una esposa a quien considera vieja; por eso decidió casarse con otra y ahora vive con ambas. La nueva es la encargada de las necesidades sexuales. Ella tiene 10 años de edad. La esposa vieja, de 21 años, tiene a su cargo las tareas del hogar.
Otro caso me lo cuenta un médico del área: Una vez tuve que atender a una señora [de 14 años] que estaba teniendo un parto complicado. Era necesario llevarla al hospital y practicarle una cesárea que costaba alrededor de Q1,400.00. El marido me dijo que no, porque sale más barato comprar otra mujer. Sin condiciones apropiadas, doctor y comadrona no pudieron salvar ni a la madre ni a la hija.
Comparto lo que dice Emma Delfina Chirix: sacar los pañales sucios al sol no significa atentar contra la cultura sino dar un paso cualitativo que permita fortalecer la cultura maya y/o al movimiento maya.

* Representante en Guatemala de AMARC (Asociación Mundial de Radios Comunitarias)
** Q.1,200.00 equivale a US$154.00
Los nombres han sido cambiados.

GLOSARIO
Selección por Anamaría Cofiño K.

NIÑA: Que está en la niñez. Persona o cosa del mayor cariño o aprecio de uno. Tratamiento que se da a las mujeres de cierta distinción en la sociedad, sin hacer diferencia de edad ni del estado a que pertenezcan, ya sean jóvenes, viejas, solteras, casadas o viudas. Se aplica a la mujer que no ha perdido su virginidad, que es inocente o doncella.

NIÑO: Chico, rorro, bebé. Se dice del joven u hombre que no conoció o nunca tuvo acto carnal con mujer alguna. Que tiene pocos años.

PATOJO: De tierna edad, joven, muchacho, chaval, chamaco, mocetón; nombre que se les da en Guatemala a los hijos y los niños, desde la infancia hasta el final de la puericia.

NIÑEZ: Periodo de la vida humana que se extiende desde el nacimiento hasta la pubertad. Principio o primer tiempo de cualquier cosa. Estado de madurez en el que continúan muchos hombres.

INOCENCIA: Estado del alma limpia de culpa. Candor, sencillez, sin malicia, fácil de engañar, que no daña, que no es nocivo. Se aplica a la niña y al niño que no han llegado a la edad de discreción.

PUBERTAD: Primera fase de la adolescencia en la cual se producen las modificaciones propias del paso de la infancia a la edad adulta.

ADOLESCENCIA: Muchachez, mocedad; edad que sucede a la niñez y que transcurre desde la pubertad hasta completar el crecimiento.

ADOPTAR: Recibir como hija o hijo, con los requisitos y solemnidades que marcan las leyes, a quien no lo es naturalmente.

VULNERABLE: Que puede ser herida/o o recibir lesión física o moral.

CÓDIGO DE LA NIÑEZ Y LA JUVENTUD: Conjunto de normas aprobadas para garantizar una vida digna a niñas, niños y adolescentes. El Código ha sido satanizado y obstaculizado por los sectores oscurantistas de Guatemala.

Fuentes consultadas
•	Diccionario de Sinónimos Vox. Samuel Gili Gaya. Editorial Bibliograf, S. A. España, 1983.
•	Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española. 21a. edición. España, 1992.
•	Diccionario de Guatemaltequismos. Lisandro Sandoval. Primera Edición. Guatemala, 1941.

DIRECTORIO DE ORGANIZACIONES DE ATENCIÓN A LA NIÑEZ

Alianza para el Desarrollo Juvenil Comunitario (ADEJUC)
1a. Ave. 9-33 Zona 9. Tel. 332-6212, 331-8577, 339-4231 al 33. Fax: 3342338. Correo-e: adejuc@guate.net

Asociación de Desarrollo Integral
4a. Ave. 3-52 Zona 4, Barrio Candelaria, Coatepeque, Quetzaltenango. Tel. 775-6360. Fax: 775-6359

Asociación Casa Alianza
3a. Ave. 11-28 Zona 1, 5o. Nivel. Tel. 253-2965, 251-2569, 238-2729. Fax: 253-3003. Correo-e: casalzgu@ns.guate.net

Centro de Desarrollo Integral Comunitario
36 Calle "A" 2-42 Zona 8. Tel. 440-2983. Fax: 471-4349

Centro Ecuménico de Integración Pastoral (CEIPA)
8a. Calle 19-33 Zona 3, Quetzaltenango. Tel. 763-5916, 767-3696, 767-3695. Fax: 767-3617. Correo-e: ceipa@guate.net

Fundación Esperanza de los Niños
4a. Calle 0-48 Zona 1. Tel. 250-0921. Fax: 220-2681. Correo-e: childhope@guate.net

Asociación Proyecto Conrado de la Cruz
34 Ave. 13-50 Zona 4, Bosques de San Nicolás, Mixco. Fax: 594-3906. Correo-e: conrado@infovia.com.gt

Fundación Ecuménica Guatemalteca Esperanza y Fraternidad (ESFRA)
4a. Ave. 3-14 Zona 1. Tel. 220-1064. Fax: 230-1827. Correo-e: esfra@infovia.com.gt

Fundación para el Desarrollo Comunitario
Oficinas centrales: 19 Calle "B" 14-28 Zona 1. Tel. 250-0365. Fax: 232-7597.
Trabajo Juvenil / Infantil: 10a. Calle 5-72 Zona 12, Mezquital. Fax: 480-0493
Asociación de Mujeres Superándonos Juntas: 5a. Ave. y 1a. Calle, Lote 1 Manzana 11, Zona 12. Monte de los Olivos, Mezquital. Fax: 480-0431.
Huehuetenango: 6a. Ave. 4-40 Zona 1, Interior 3. Fax: 764-8767

Asociación Grupo Ceiba
Oficinas: 11 Calle 6-66 Zona 2. Fax: 254-1124
Sede: 23 Ave. 13-01 Zona 18, Colonia El Limón. Tel. 255-4426. Correo-e: gruce@quik.guate.com

Programa de Apoyo para la Salud Materno-Infantil (PAMI)
4a. Calle "A" 1-23 Zona 3. Tel. 251-6733. Fax: 232-9953. Correo-e: pami@guate.net

Pro Niño y Niña Centroamericanos (PRONICE)
3a. Ave. 11-28 Zona 1, 4o. Nivel. Tel. 253-5303, 251-4408. Fax: 253-2984. Correo-e: pronice@guate.net

Asociación Unidad de Desarrollo Integral La Novena
46 Calle 0-56 Zona 12, Monte María I. Telefax: 479-1536. Correo-e: udinov@c.net.gt

Secretaría Ejecutiva de CIPRODENI
12 Ave. 7-21 Zona 2, Ciudad Nueva. Fax: 254-1830. Correo-e: ciprodeni@c.net.gt

EL PRECIO DE SER MUJER
Alma Palma y Fabiola González*

-	¿Ya nació su nieto, doña Juana?
-	¡Sí, mi nuera tuvo un niño!
-	¡Ah...! ¿Entonces se ganó su caldo de gallina?
-	Por supuesto, se trata del heredero de la familia y por él no morirá el apellido de mi esposo. Si no hubiera sido hombrecito, mi hijo la mata.

¿Qué habría pasado si la nuera de doña Juana hubiera tenido una niña? La respuesta es sencilla: la algarabía no sería la misma y el padre de la recién nacida, aunque no mataría a su esposa, la agrediría psicológicamente y, lo que es peor, a su hija también, sin que ninguna tuviera la culpa de ser mujer.
Tal vez a usted le parezcan exagerados, pero son hechos que suceden en muchos hogares guatemaltecos, una pequeña muestra de la violencia intrafamiliar que sufren las mujeres desde su nacimiento.
La psicóloga Ivette Melgar, de la Oficina de Atención a la Víctima del Ministerio Público, explica que casos como el ejemplificado son algunos de los que llegan a su escritorio y, aunque no se trate de agresión física, el daño psicológico es más difícil de curar.
Insultos, humillaciones, engaños, desprecios son agresiones psicológicas que muchos hombres utilizan para mostrar poder sobre su esposa, a quien consideran algo así como esclava o un ser inferior a ellos. Nos corresponde ayudar a esa mujer a recuperar su autoestima y su valor como ser humano.
La doctora expresa que, aunque es alarmante el aumento anual de denuncias por violencia intrafamiliar, cada vez son más las mujeres que pierden el miedo de acusar a su agresor. Prueba de ello es que mientras en 1995 atendieron en esa oficina 235 casos, en 1998 fueron dos mil 181.
Por los pasillos de la Fiscalía de la Mujer del Ministerio Público y en la Oficina de Atención a la Víctima es común encontrar mujeres con múltiples golpes que dejan ver la tortura a que fueron sometidas.
El mismo cuadro se observa todos los días en la oficina de orientación de APROFAM, a donde recurren las mujeres que marcan la línea 1-801-277-6326 para denunciar las agresiones que sufrieron.
Según la trabajadora social Irma Esperanza Salazar, una de las orientadoras que atiende la línea, aunque este proyecto sólo tiene tres meses de estar funcionando ya han atendido más de 100 casos de violencia intrafamiliar. El pasado agosto recibieron 26 denuncias, 18 de las cuales llegaron hasta los tribunales.
Salazar explica que si bien muchas personas no quieren aceptarlo, la violencia contra las mujeres se da en todos los niveles sociales, y en los casos de agresión física con diferentes instrumentos: palos, machetes, puños, cables, entre otros.
Por esas razones, y ante la gran cantidad de casos de violencia intrafamiliar, cada vez que una mujer embarazada llega con síntomas de aborto a un hospital, lo primero que preguntan los médicos es si fue agredida. En contadas ocasiones el padre del niño acepta su culpa y es trasladado a una delegación policiaca, pero en la mayoría de casos no se llega a saber qué sucedió.
Lo cierto es que no es posible que a finales del siglo las mujeres se resignen a ser objeto de violencia y no busquen ayuda para dejar de serlo. Pero lo peor es que la misma sociedad no quiera darles el respeto y el lugar que les corresponden.

* Periodistas guatemaltecas

Recuadros
VIOLENCIA INTRAFAMILIAR EN CIFRAS

La Unidad de Psicología de la Defensoría de los Derechos de la Mujer de la Procuraduría de los Derechos Humanos analizó 174 casos de violencia intrafamiliar, ocurridos de enero a junio de 1999. Algunas de sus conclusiones son:
•	La mayor incidencia de los casos se presenta en mujeres entre los 26 y 35 años de edad.
•	Existe un mayor número de casos en mujeres que han cursado el diversificado completo, en comparación con aquéllas que no han estudiado o tienen preparación académica superior.
•	Las mujeres maltratadas con mayor frecuencia están casadas y son amas de casa.
•	Se registran más casos de violencia física y psicológica que de tipo patrimonial.
____________________________

Casos de agresiones*

Motivo de atención 		1995**		1996**		1997		1998
Violencia intrafamiliar		  				  539		1016
Amenazas			   30		  375		  511		  467
Agresiones			 102		  420		  341		  211
Orientación prof. (no delito)	   34		  176		  168		  115
Sustracción de menores			    33		  119 		    86
Maltrato infantil			  		    41		  100		    79
Abusos deshonestos		   18		    54		    63		    70
Violación			   16		    70		    63		    54
Lesiones			   15 		    55		    53		    73
Estupro				     9		    11		    		    10
Total general por año		 224		1235		1957		2181

* Casos atendidos por la Oficina de Atención a la Víctima del Ministerio Público
** No aparecen datos sobre violencia intrafamiliar durante 1995 y 1996 porque en ese período aún no se manejaba tal concepto.
_____________________________

Distribución de la violencia intrafamiliar por municipio*

Municipio			 1998 			1er. semestre 1999
Amatitlán			    18				14
Chimaltenango			    92				47
Chiquimula			    26				64
Coatepeque			    				13
El Progreso			    18				23
Escuintla			    				14
Guatemala			1016			           571
Huehuetenango 		      7			           138
Jalapa				    39				39
Mixco				    18				36
Nebaj				      6				10
Petén				    12				28
Poptún							  	  4
Retalhuleu							  7
Sacatepéquez		 	 108				49
Santa Rosa							  5
Suchitepéquez		   	    44				12
Totonicapán			    64				78
Total				1468			         1152

•	La cantidad de casos reportados durante 1998 es similar a la del primer semestre de 1999.
•	La ausencia de información sobre otros municipios en 1998 no se debe a que en ellos no exista violencia intrafamiliar, sino a que los casos no fueron denunciados.

* Casos reportados a las Oficinas de Atención a la Víctima del Ministerio Público

Este reportaje responde a los acuerdos del
II Encuentro de Mujeres Periodistas de México, Centroamérica y el Caribe.

DÉBIL INCIDENCIA DE MUJERES EN LOS MEDIOS
Mercedes Cabrera y Andrea Carrillo Samayoa*

La cobertura de temas relacionados con las mujeres en cuatro diarios del país (Prensa Libre, Siglo Veintiuno, La Hora y elPeriódico) es todavía poco significativa en medios de carácter industrial. Esta conclusión se deriva del análisis de mil 192 notas nacionales, de las cuales sólo 94, es decir el ocho por ciento, se refieren a la población femenina.
Al revisar el contenido de las notas nacionales publicadas del 1 al 15 de septiembre de 1999, junto a las secciones culturales, deportivas e internacionales, la incidencia de las mujeres se incrementa al nueve por ciento.
Con respecto a las columnas de opinión, en este periodo se contabilizaron 397, entre ellas 52 escritas por 25 mujeres, quienes abordan temas como reivindicación de derechos y participación de la población femenina, la postura de los candidatos a la presidencia y el ambiente en torno a las próximas elecciones. En este lapso, seis hombres columnistas se refirieron al tema de mujeres.
Un elemento importante a resaltar es que el número de mujeres columnistas se ha incrementado en un 20 por ciento, al comparar los espacios de opinión ocupados por mujeres en un análisis elaborado por laCuerda en la primera quincena de septiembre de 1998.
Las notas sobresalientes en ese periodo fueron las referidas al asesinato, el 30 de agosto, de la socióloga María Victoria Ramírez, investigadora de la Asociación para el Avance de las Ciencias Sociales (AVANCSO). Éstas incluyeron campos pagados y manifestaciones de condena, que se sumaron a la exigencia de justicia y a señalamientos contra la impunidad en torno a la muerte de Myrna Mack (también antropóloga de AVANCSO), asesinada el 11 de septiembre de 1990.
La violencia contra las mujeres (asesinatos, violaciones, secuestros, robos y linchamientos) ocupó un porcentaje significativo en los medios.
En cuanto a informaciones en las que mujeres fueron fuente, resaltaron las relacionadas con Mireya Moscoso, primera mujer que ocupa la presidencia en Panamá y la quinta a nivel latinoamericano, al igual que las declaraciones de las candidatas Nineth Montenegro y Catalina Soberanis.
En las secciones deportivas se dio una amplia cobertura a la campeona guatemalteca Heidy Juárez, quien obtuvo una medalla de oro en Tae Kwon Do en los Juegos Panamericanos realizados en Winnipeg, Canadá.
Los medios que más espacio dieron a las mujeres como fuente y como noticia fueron elPeriódico (10.9 por ciento) y La Hora (10.3 por ciento). De acuerdo a un análisis similar realizado por laCuerda en 1998, los medios que dedicaron mayor espacio a este tipo de notas fueron Siglo Veintiuno y El Gráfico, con 12.6 y 9.5 por ciento, respectivamente. Cabe señalar que en esa oportunidad se tomaron en cuenta sólo las notas nacionales, mientras el presente análisis incluye también las secciones culturales, deportivas e internacionales.

* Jóvenes voluntarias de laCuerda

AK'AL
Saq Ch'umil*

Ak'al es un término neutro, es decir sin indicador de género, que se refiere tanto a niño como a niña. Literalmente se traduce como nuevo líquido o nuevo peso. Desde ambas traducciones da idea de vitalidad, de presencia esencial y objetiva, con sentido natural, matemático, filosófico y con sentido humano. Eso es lo que significa niña o niño para el pueblo Maya K’iche’.
De lo antes descrito puede deducirse que la llegada de una niña o un niño a la familia maya es tomada con seriedad y responsabilidad. Representa una nueva razón para vivir pero también una razón importante para actuar con madurez y claridad, para reconocer que existe una gran responsabilidad social frente a aquel nuevo ser cuya función, por origen, es fortalecer el linaje humano.
En los discursos ceremoniales los Principales se refieren a las niñas o los niños con las palabras siguientes: kotz’i’j, xaqache’, paranum, tux; palabras que se traducen como: flor, hoja, retoño, cogoyo del ser humano. El símil es importante porque nos refiere directamente a pensar en las funciones vitales de cada una de las partes mencionadas en la perpetuación de la vida de las plantas, lo que significa que niña o niño representa, en el pensamiento de los mayas, más que la presencia de un nuevo ser qué sustentar y educar o proteger. Es la presencia respetada de la vida y la sucesión y, por ello, la llegada de un nuevo ser a las familias es celebrada con ritos, ceremonias y convivencias de importante atención para los diferentes grupos humanos que constituyen las comunidades.
La suerte dolorosa que corren las niñas y los niños mayas después de nacer no depende entonces de sus progenitores, ni de la concepción que éstos tengan acerca de la presencia de un niño o una niña en el hogar. Depende más que todo de las estructuras sociales injustas que obligan a mantenerles en una situación de pobreza y pobreza extrema. Esta inclemente realidad hace que, desde muy temprana edad, se constituyan en bastión importante para el sostenimiento familiar a través del trabajo injustamente valorado por empleadores, acostumbrados a ver en niños, niñas y mujeres mayas a simples sujetos de explotación y de baja valía social.
El delito de ser iletrado y el de hablar poco español o español vulgar aumentan razones para merecer tratos inhumanos de parte de quienes se consideran guatemaltecos verdaderos. Desde muy temprana edad los mayas de este país, aquéllos considerados dentro de su entorno social como flores y retoños, son menospreciados y subvalorados en su trabajo porque deben convivir en un mundo que, siendo el suyo, pertenece a otros.
Para la niña la realidad es mucho más dolorosa porque desde el propio seno familiar es la que más aporta trabajo para el sostenimiento familiar; es la mano derecha de la madre y ello significa ser la niñera, la lavandera, etc. Más aún si es la mayor de la familia, puesto que bajo su responsabilidad recae la crianza de todos los hermanitos. Sin embargo, reitero que la responsabilidad en esto no es de los padres de familia sino más bien de la realidad injusta que vivimos las grandes mayorías de este país.

* Guatemalteca, k'iche’, pedagoga

¿QUÉ FUE...? ¿NIÑO O NIÑA?
Carolina Escobar Sarti*

Nacer hombre o mujer jamás ha sido un hecho neutro. La dinámica social que se practica en diversas culturas obliga a niñas y niños a aprender, desde su nacimiento, determinadas formas de comportamiento que definirán los espacios que unas y otros irán ocupando a lo largo de su vida dentro de un grupo social específico.
Nacer mujer en una sociedad como la nuestra es, aun hoy, una osadía; en otras culturas, como la musulmana, es un pecado. Yo misma me preguntaba si exageraba cuando señalaba que, a las puertas del tercer milenio, el hecho de nacer mujer tenía una connotación tan particular. Sin embargo, cuando le pregunté a un guatemalteco qué pensaba al respecto dijo: Gracias a dios que no tuve hijas porque sólo son productos para caballeros.
Medio en broma, medio en serio, nacer mujer aún les causa escozor a muchos padres guatemaltecos que se mueren por que su primer hijo sea un varón. Tanto en el área rural como en la urbana los hijos hombres son vistos como futuros proveedores, mientras las mujeres son consideradas una carga para el padre y después para el futuro marido. Independientemente de si realizan un intenso trabajo doméstico o si ya de jóvenes ayudan al sostenimiento del hogar, su trabajo no obtiene la misma valoración que el de sus hermanos.
La niña inicia su participación en los procesos de cambio social a través de su cuerpo. Es éste el que le permite responder a ciertas experiencias biológicas de interés público como la menarquia, la reproducción, el amamantamiento y la menopausia. Es decir, no es ella, en su calidad de mujer, quien participa directamente en los procesos de transformación social, sino es su cuerpo, al servicio de un sistema patriarcal determinado, el que le otorga ese derecho. ¿Qué mejor ejemplo que el de un voluptuoso, semidesnudo y sensual cuerpo de mujer convertido en objeto en los grandes anuncios de carros, licor y cigarrillos que son especialmente dirigidos a la población masculina?
Desde la primera menstruación (y muchas veces antes si han sido abusadas sexualmente) muchas niñas empiezan a sospechar que se abre una especie de grieta entre ellas y sus cuerpos; grieta que el patriarcado ha sabido aprovechar muy bien para operar durante varios siglos. ¿Y cómo la ha aprovechado? Dando un mandato muy claro: las buenas mujeres tienen que ser madres, deben parir con dolor. Y mejor si no sienten placer; para eso están las otras mujeres. El orden social queda así establecido y asegurado.
Nacer en el cuerpo de una mujer es tal vez más determinante que el hecho de nacer perteneciendo a una cierta clase social; por lo tanto, enseñar a una niña a conocer, querer y controlar su cuerpo es una de las primeras herramientas que le permitirán reconocerse después como mujer.
Sin embargo, la osadía de nacer mujer no tiene que ver sólo con su cuerpo, como ya se mencionó anteriormente. Todo su entorno está dibujado para que ella cumpla funciones específicas y sea de determinada manera. Su palabra, su acción y pensamiento salen siempre al encuentro de la desconfiada y escrutadora mirada masculina, e incluso al de algunas miradas femeninas que han aprendido a ver el mundo como hombres.
Claro que las cosas han ido mejorando poco a poco, pero no para todas las mujeres ni en todos los casos. Hay mucho que hacer con y por las niñas que cometieron la osadía y el pecado de nacer en aquellos pueblos musulmanes que las tienen oprimidas y silenciadas. Hay mucha vida que recuperar por aquellas niñas orientales que al nacer fueron asesinadas por mujeres mayores de sus propias familias sólo por no haber nacido varones. Hay mucho camino que recorrer con todas las mujeres del mundo que no saben todavía el poder y la trascendencia que tiene su palabra.
Más aún, hay que celebrar la osadía de haber nacido mujeres con todas las niñas que empiezan a descubrir la posibilidad de entender, hablar y vivir el mundo de una manera diferente.

* Periodista, feminista, luchadora por la paz

Prostitución infantil
¿UNA FORMA DE TRABAJO?
César Reyes Lucero*

Este artículo lleva la intención de desvirtuar la creencia muy difundida que la prostitución infantil y la prostitución en general son formas de trabajo. Muchas personas que escriben o tienen oportunidad de dirigirse a determinados públicos, sin reparar en nada, expresan abiertamente que la prostitución es una forma de trabajo. Esas descuidadas aseveraciones son groseras mentiras, que encubren consciente o inconscientemente una de las formas más degradantes de violar los derechos humanos de un numeroso grupo de mujeres adultas y niñas.
En documentos de algunas organizaciones internacionales es común encontrar el término trabajadoras del sexo al referirse a personas que ejercen la prostitución. Para quienes así piensan y fácilmente lo expresan, la prostitución está equiparada a cualquier actividad laboral como las que realiza una panadera, costurera, intelectual, etc.
Proponemos reflexionar sobre lo que es el trabajo desde la perspectiva social. El trabajo es una actividad humana que, uniendo esfuerzos intelectuales y físicos, crea valores, produce objetos y/o servicios que satisfacen necesidades de los seres vivos, para el consumo y/o la producción de otros objetos o servicios. Generalmente se acepta que es una actividad doblemente creadora: crea mercancías, productos y servicios y, por otro lado, crea al ser humano mismo, le re-crea, dirán algunos autores.
La actividad laboral reconstruye constantemente a la humanidad en un contexto de aprendizaje continuo y humanización. Forma positivamente a quien lo ejerce, le da un instrumental para su desarrollo integral, le prepara para un mejor desempeño social. Engrandece y enorgullece a la persona, la dignifica, le da estatus y reconocimientos individuales y sociales.
El trabajo infantil también tiene aquellas características, independientemente que tengamos una opinión favorable o no sobre si niños y niñas deben trabajar o que se realice en condiciones de riesgo y signifique un problema para su desarrollo integral. De cualquier manera, el trabajo productivo que desempeñan niñas y niños incide en su formación como personas, como seres humanos, les forma, les hace sentirse útiles socialmente. De esa manera contribuyen a la producción de la riqueza social, aprenden y enseñan y se consideran importantes en el contexto familiar y social. Aunque estas opiniones sean debatibles, nos interesan aquí para hacer la comparación entre el trabajo infantil como actividad creativa y formadora y la prostitución infantil como una forma de obtener ingresos pero que no es trabajo en los términos arriba mencionados.
La prostitución infantil, especialmente la de niñas, no es una actividad productiva. No produce mercancías, productos o servicios que contengan valor, humana y socialmente reconocidos. Al contrario, produce antivalores, ya que deshumaniza tanto a quien la ejerce como a quienes se sirven de ella para satisfacer sus necesidades sexuales. No produce mercancías, pero en la actividad prostituyente a la niña y al niño se les considera mercancías sexuales, se les cosifica; son ellas y ellos a quienes se les convierte en mercancías y no a los resultados de su ocupación. Sus cuerpos, sus órganos genitales pasan a ser aquella mercancía al servicio antojadizo de la clientela, que al comprarla adquiere el derecho de utilizarla como mejor le plazca sin importar la condición humana de sus víctimas.
La niña prostituida es degradada con el ejercicio de la prostitución, se desvaloriza, se siente menos que humana: paria. Si el trabajo humaniza y enorgullece a la persona, la prostitución deshumaniza y no enorgullece a las niñas víctimas. Manifiestan vergüenza de su condición y rehuyen al contacto social normal; se aíslan, aunque donde las explotan las obligan a dramatizar relaciones extrovertidas.
La prostitución no forma en un sentido positivo la personalidad de las niñas; las deforma psicológica y socialmente. La gran mayoría de niñas y niños en prostitución no logra un desarrollo físico, intelectual y espiritual adecuado; sufren enfermedades y adicciones que lesionan su integridad corporal. El ambiente en que se les somete a explotación no favorece su desarrollo intelectual en términos competitivos para la sobrevivencia; no aprenden habilidades para el desempeño de otras labores, ni adquieren conocimientos que les permitan optar por la salida del problema en que se encuentran. Su espiritualidad está limitada al contexto vicioso de su entorno y al contacto restringido con sus compañeras de infortunio, permeabilizadas por la agresividad necesaria para defenderse de la inhospitalidad del ambiente prostituyente.
¿Cómo puede llamarse trabajo a esas situaciones y condiciones? ¿Bajo qué conceptos pueden aceptarse esas condiciones como relaciones laborales? Estas preguntas las lanzamos a quienes siguen creyendo que la prostitución infantil es una forma de trabajo.
A las niñas y los niños que trabajan se les reconoce su aporte a la sociedad, reciben reconocimientos morales y materiales, son aceptados socialmente. A las niñas prostituidas, ¿qué? ¿Qué tipo de reconocimiento social reciben? Que respondan quienes se atreven a demostrar su ignorancia cuando clasifican la prostitución infantil como trabajo. Les desprecian socialmente, incluyendo sus propios clientes y quienes les explotan. No son más que objetos de perversión sexual y sujetos de explotación hasta que dejan de ser rentables para el proxeneta. No están en los listados de atención y asistencia de la sociedad, sino hasta que representan una amenaza para la salud, las buenas costumbres y la imagen para el turismo extranjero.

* Coordinador de Programas de Pro Niño y Niña Centroamericanos (PRONICE). Correo-e: pronice@guate.net

TEJIENDO LA PAZ
Marielos Monzón*

La consolidación de una Guatemala incluyente, participativa, pacífica y solidaria, donde exista un auténtico respeto a los derechos fundamentales de cada guatemalteca y guatemalteco, que les permita vivir de acuerdo a su dignidad de seres humanos, es quizá el anhelo más profundo que tenemos como sociedad.
Durante décadas, mujeres y hombres crecimos entre las prácticas y actitudes del autoritarismo y la intolerancia, la imposición, la violencia y la discriminación, que dieron paso a la cultura del silencio y la confrontación, reflejada en las relaciones entre el Estado y la sociedad y reproducidas en el seno familiar. Sólo así se explica que a lo largo de estos años no hayamos logrado encontrar los mecanismos adecuados que posibiliten la construcción de un auténtico Estado de Derecho y el desarrollo humano siga siendo cuestión de minorías.
En esta historia de dolor y guerra han sido las niñas y las jóvenes quienes han sufrido en mayor grado la discriminación y la violencia. Las estadísticas reflejan que ellas son el grupo más excluido en términos de acceso a la educación y la salud, además del más afectado por la prostitución, el abuso sexual y el maltrato. Paradójicamente, son las niñas y jóvenes quienes tienen en de sus hogares la mayor cuota de responsabilidad, ya que ejercen desde muy temprana edad la tarea de cuidar, atender y educar a sus hermanas y hermanos menores. Se convierten en transmisoras y formadoras de actitudes y valores, en tejedoras del futuro.
Sigamos con esta figura. Para tejer se necesita no solamente habilidad sino conocimiento y sensibilidad. Se requieren creatividad y oportunidades de desarrollar el talento, además de una buena dosis de entrega y, por supuesto, el material necesario para realizar la tarea. En esto radica el desafío: en posibilitar a nuestras niñas las oportunidades de desarrollarse integralmente, dotarlas de las herramientas necesarias para construir su futuro, abrirles espacios de participación y capacitación y enseñarlas a tejer con los hilos del diálogo, la construcción del consenso, la autoestima y la inclusión, la tolerancia y la solidaridad, la justicia, la verdad y el perdón, como plantea el modelo de Cultura de Paz, Democracia y Desarrollo Sostenible de la Universidad para la Paz.
Es imperativo encaminar todos los esfuerzos a elevar la calidad de vida de las familias guatemaltecas para garantizar la satisfacción de las necesidades de la población en general y, en especial, de las niñas. Es imprescindible, además, reorientar las políticas públicas en materia de niñez y juventud para garantizar su desarrollo integral y terminar con las prácticas que atentan contra su dignidad y la menoscaban.
Invertir en la educación, la formación y el desarrollo integral de las niñas de hoy garantizará, en buena medida, la formación de futuras ciudadanas y ciudadanos, conscientes y comprometid@s con los valores de la democracia, la justicia y la paz. Invertir en auténticas tejedoras de la Cultura de la Paz es nuestro reto.

* Periodista guatemalteca

ABRIR LAS PUERTAS
Valeria Castro*

Alguna vez Bernard Shaw definió a un niño como un ruido rodeado de suciedad. Tal vez la definición te arranca una sonrisa. Si atravesás la sonrisa quizá te encontrés con el niño o la niña que fuiste, cuando creías que casi todo era posible; cuando atentabas, sin saberlo, contra muchos de los prejuicios del mundo adulto. Nuestro mundo ahora.
Te invito a ir un poco más allá, a sacarte la máscara de persona mayor para mirar de frente a nuestr@s hij@s. No solamente l@s que trajiste al mundo, sino nuestr@s hij@s como sociedad. L@s que duermen en el parque mientras escribo esto, mientras lo leés. L@s que aprendieron de algún sensato mayor que son mejores que l@s demás por tener juguetes más caros. L@s que se van del mundo que les conseguimos en un poco de pegamento.
La primera careta que te propongo sacarnos, el primer juego al que te propongo jugar es el de sentir nuestr@s a tod@s l@s chic@s. Yo sé que no está de moda tratar de cambiar el mundo. Que nadie se preocupe, es sólo un juego.
Volvete niñ@ y creé que casi todo es posible. Señalá con el dedo y en público las imperfecciones del mundo. Imaginá qué querrías de l@s grandes si pudieras desandar los años. Educate y educá. Convencete de que se puede vivir como se dice. Sacudí las estructuras del miedo con las que nos quieren hacer vivir. Sin máscaras. No te comás la voz; no les comás la voz a tus hij@s. Sin hipocresía.
Da la mano cada vez que podás, cada vez que haga falta. De a pasitos se hace el camino. Cada pequeño gesto cambia el mundo. ¿No es acaso hoy el mañana que ayer te preocupaba tanto? Atentá contra las formas sin contenido. Denunciá a l@s seri@s que se burlan de nosotr@s, de nuestr@s hij@s. Dejá a tus niñ@s crear, atrevete a crear. Ayudá a tu hij@ a emprender lo que nos dijeron imposible.
Abrí la puerta para jugar al serio juego de vivir, sin censura, sin represión. Por ahí te suena gastado, por ahí te suena loco, por ahí te suena utópico... No temás, sólo es un juego. Y si lo aprendemos tal vez nuestr@s hij@s tendrán respuestas para una sociedad menos excluyente, más solidaria, más tolerante. Sin caretas. Dale, animate, no tengás miedo... No es real, sólo es un sueño.

* Joven argentina-guatemalteca

¿QUÉ QUIERES SER CUANDO SEAS GRANDE?

Mariana Rivas Mérida, 3 años (interrumpe su juego para responder):
Mamá. Yo quiero ser mamá.

Lupita Ordóñez Luna, 12 años:
Quiero ser secretaria y viajar mucho.

Andrea Molina, 8 años:
Cuando sea grande quiero ser modelo, para salir en la tele.

Cintia Maribel Tosh, 9 años (saliendo de la escuela):
Quiero trabajar en un banco.

Ligia y Mirna Rey Hernández, 9 y 8 años:
Queremos ser doctoras.

Flor de María, 13 años:
Quiero ser secretaria.

María Isabel, 6 años (trabaja vendiendo chicles):
Cuando sea grande voy a trabajar lavando trastos, trapeando, limpiando...

Andrea Cristina Rodas Muralles, 8 años:
Yo voy a ser maestra.

Gloria María Andrade, 5 años:
Quiero ser doctora, para curar a la gente que está malita.

María José Galicia, 7 años:
Voy a ser abogada y meter presos a los ladrones.

Ceci Asturias, 9 años:
Yo voto por ser feliz y tener mi vida despejada.

TRÁGICAS MATERNIDADES

Las siguientes historias se refieren a niñas y un niño que permanecieron en el hospital durante varios meses, debido a que sus madres no pudieron cuidarles. Sólo dios sabe cuáles fueron sus razones, aunque algunas son muy obvias.

Mariíta: Estuvo en el hospital de San Marcos por casi tres meses. Su madre, la señora Marta Tema, está recluida en la cárcel de mujeres cumpliendo una condena de 30 años por haberle provocado la muerte a su hijo de seis años después de golpearlo bruscamente. Ya en prisión, la señora Tema quedó embarazada y cuando inició su trabajo de parto fue conducida al hospital nacional. Al nacer, su niña quedó bajo custodia del personal de recién nacidos de dicha institución. Después de casi tres meses, fue entregada a sus abuelos paternos para su tutela. Del padre de Mariíta sólo sabemos que vive con otra mujer.

Rosita: Es hija de una mujer de 18 años que vino a trabajar a San Marcos como empleada doméstica. La joven quedó embarazada y le dio miedo regresar a su pueblo con una niña en brazos. Después del parto, manifestó que no quería llevarse a su hija pues no tenía el valor para hablar con sus padres. El personal trató de acercarle a la niña para que le tomara cariño, y así ocurrió, pero el día que fue dada de alta la dejó en una calle de San Marcos.

Lucía: La madre de esta niña era una mujer joven. Llegó al hospital sola y en muy mal estado de salud. Falleció después de dar a luz a la niña, quien fue dada en adopción.

Carlitos: Su madre es una mujer alcohólica. La policía la encontró en la calle en estado de ebriedad, con su niño a la par. Fue conducida al hospital, donde la internaron, pero recogieron al niño pues consideraron que es muy peligroso que ella continúe con él.

Colaboración del Centro Integral de Atención a la Mujer (CIAM) de San Marcos. Correo electrónico: ciam@c.net.gt

ANTIHOMENAJE A LISA Y A GROENING
Rosina Cazali*

Pacifista, feminista, ecologista, vegetariana. Justa, crítica e inteligente. Lisa Simpson, hermana menor del pequeño demonio Bart, es la heroína de los noventa. Su piel amarilla y pelo puntiagudo son, por supuesto, la antítesis de la melena rubia y el bronceado Malibú de Barbie. Esta niña de diez años es la imagen de una mujer en proyecto, que no cabe en los estereotipos idiotizantes que te reducen a desear con fervor el día de tu boda. Sin embargo, mucho ojo, tampoco creo que a Lisa le importe romper con arquetipos; léase lo dicho a través de su siguiente observación: es la lógica consecuencia de vivir en una sociedad falocéntrica.
Pero, ¿cómo es que permiten estos malos mensajes para la niñez? se preguntan aterrados madres y padres. Probablemente Matt Groening, el creador de uno de los programas más vistos a nivel mundial, se encogerá de hombros y dirá: no sabía que mis dibujos animados tuvieran mensajes. Justamente de eso se trata. Los Simpson fueron creados con una afilada visión crítica hacia la sociedad, con un extraordinario sentido de la observación de lo real, una dosis inigualable de humor negro y el poder que otorga el reírse de sí mismos. Además, no son dibujos animados que tiendan la trampa de la doble moral. En Springfield, el apacible y corrupto pueblo donde viven Lisa y su familia -como en la vida misma- a veces se gana y a veces se pierde. Ahí todos son capaces de lo mejor y de lo peor. Homero es el bruto más grande que podamos imaginar, pero también capaz de demostrar gran ternura. Su compañera Marge posee un gran sentido común que no esconde sus arranques de ambición.
En todo caso, las mujeres protagonistas de los Simpson siempre llevan las de ganar. En mucho recuerdan a las feministas de los años sesenta y setenta, que obtuvieron su derecho a hablar. Me atrevo a afirmar que Groening no tiene empacho para demostrar su simpatía hacia estas adelantadas o que su experiencia fue positiva con las mujeres de su familia.
En un capítulo, Lisa entra en desesperación al comprobar que no se parece en nada a Bart. Para que se le acepte en el núcleo familiar, decide cambiar sus gustos por la lectura, la ciencia, los museos y el jazz por el de chocolate en exceso, las palabrotas y horas frente a la TV. Para su consuelo, Homero le presenta a todos los integrantes del clan Simpson y juntos descubren que el gen femenino de la familia produce mujeres profesionales y brillantes. Claro, con su clásica mordacidad y el juego compensatorio que Groening despliega en forma sistemática, Lisa es un bicho raro que sufre de soledad. Qué más da, si entre sus contados amigos están Tito Puente, Linda y Paul McCartney, quienes viven en un jardín artificial para vegetarianos.
Si somos producto directo de Mafalda, entendemos perfectamente que cada generación, tarde o temprano, demuestra su necesidad de identificarse con un dibujo animado. Éste viene a ser un sello -o logotipo- de afirmación de la personalidad. Parafraseando a Marshall McLuhan: el medio es el masaje, y los comics de cada época su sismógrafo ineludible.
Si el articulito les anima a visitar la casa de los Simpson, vayan prevenid@s: no será una jornada sencilla. Se deja ver, hay muchas referencias y parodias de épocas pasadas que nos harán reír con locura. Pero también suficiente material para despertar preguntas embarazosas o reflexiones junto a sus niñas y niños sobre la realidad, sus injusticias, homofobias, placeres, sexo, bondades o alegrías. Además, ¿quién quita? probablemente reconozcamos en la pantalla gestos de parientes y amigos, o nos encontremos a nosotr@s mism@s sentad@s en el conocido sofá de los Simpson. Y, en un rincón, a Matt Groening moviéndonos el tapete.

* Amante de los Simpson, Mafalda, la manga japonesa y la Pequeña Lulú

POEMAS DE NIÑAS

Es muy delicada pero a la vez fuerte,
muy sensible pero a la vez valiente,
muy inocente pero a la vez curiosa,
llora pero a la vez ríe,
se enoja pero a la vez olvida.
Wanda Hernández Oliva (9 años)
Dedicado a las señoras de laCuerda y especialmente a mí mamá.

Lo que pensé cuando morí
Quisiera vivir un poco más
para recuperar muchas cosas,
tal vez éstas, tal vez otras,
pero nunca lo que yo quiero:
yo quiero a mi familia.

El sueño perfecto
Ayer estaba en qué hago aquí.
Tuve un sueño maravilloso.
Me levanté de la cama para ir al baño,
pero de repente no sentí el suelo y volé.
Volé hasta llegar al cielo.
Fue hermoso, era un gran ángel,
pero de repente todo terminó
y yo he despertado.
Recuerdo una noche de octubre
el día en que nací
y comencé a ver el mundo,
fue bello.
Ahora es diferente, todo es más difícil.
El futuro lo sueño.
El trabajo es libertad
cuando me habla un ángel, cuando sueño.
Raysa María Morales Zuleta (8 años)

LA MOVIDA: ESPACIOS DE ACCIÓN

Hermanas de San Marcos
El 24 de octubre, las compañeras de las Organizaciones Aliadas de la Mujer Marquense celebramos nuestro tercer aniversario. Reunidas en 1996 preparando actividades para el 25 de noviembre, Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer, decidimos formalizar y continuar viviendo nuestro espíritu de colaboración.
Somos unas 20 mujeres de distintas instituciones y pastorales diocesanas, unidas en nuestra convicción sobre la necesidad de juntar distintos esfuerzos para lograr metas en común. Participamos compañeras del Foro Departamental de la Mujer, la Oficina Nacional de la Mujer (ONAM) en San Marcos, el Centro Integral de Atención a la Mujer (CIAM), Pastorales Diocesanas de la Mujer y de la Tierra, REMHI, Movilidad Humana, Cáritas, Salud Mental, etc. Gozamos también del apoyo y la colaboración de compañeras de MINUGUA.
Hemos organizado talleres y caminatas masivas a nivel departamental para los días 25 de noviembre y 8 de marzo; colaboramos en elaborar programas de radio y comunicados de prensa. Nos reunimos para festejar cumpleaños, Navidades, aniversarios — cualquier pretexto que se dé para crecer más en amistad y confianza.
Sobre todo sabemos que podemos contar siempre con el apoyo y la amistad las unas de las otras, cada una según su talento y capacidad. La invitación a otras compañeras a unirse a nosotras está siempre extendida y la puerta abierta. ¡Bienvenidas!
Hace unos días tuvimos el gozo de una visita de parte de laCuerda. Pasamos una tarde alegre compartiendo ideas, inquietudes y café con pastel. Esperamos que sea la primera de muchas visitas y que sigamos encontrando redes cada vez más extensas de compañeras y compañeros, uniéndonos en nuestro caminar hacia el día en que verdaderamente respetemos las diferencias y celebremos la igualdad.

Algunas demandas para quien gane la alcaldía de Retalhuleu
-	Servicio eficiente de agua y luz. Pago de la deuda de Q12 millones.
-	Información sobre los recursos municipales (montos y gastos).
-	Programa de vivienda popular.
-	Mayores incentivos para docentes.
-	Instalación de una clínica femenina moderna, con servicios múltiples, eficientes y con cuotas módicas.
-	Campaña de salubridad permanente (limpieza en mercados y lugares públicos).
-	Mejoramiento del servicio de transporte público.
-	Prohibición y control de pegamentos.
-	Campañas educativas contra el consumo de drogas.
-	Programas de rehabilitación para personas recluidas en la cárcel.
-	Construcción de dos centros recreativos en terrenos municipales.
-	Mejoramiento del mobiliario escolar.
-	Garantía de seguridad ciudadana.
Estos planteamientos son el resultado de un intercambio de opiniones entre maestras e integrantes de laCuerda. La pregunta es: ¿qué candidato a alcalde de Retalhuleu estará dispuesto a incluirlos en su programa de gobierno?

La biblia desde la teología feminista
La biblia debe entenderse desde un contexto patriarcal con textos que para las mujeres es difícil aceptar como normativos para todas las épocas y culturas. Es por ello que las biblistas, a través de la interpretación de este libro cristiano desde una perspectiva feminista, buscan contrarrestar esta estructura con citas que ayuden a las mujeres a sentirse personas dignas, afirmó la teóloga feminista mexicana Elsa Támez.
Ella es la primera rectora de la Universidad Bíblica Latinoamericana en 73 años. Visitó Guatemala invitada por el Centro Evangélico de Estudios Pastorales en Centroamérica (CEDEPCA).
Para Elsa Támez, la labor de las estudiosas de la biblia apunta a desautorizar las lecturas patriarcales que, como palabra santa, discriminan a cualquier ser humano, ya que la biblia ha sido utilizada contra la mujer debido al liderazgo masculino en las iglesias.
Además de releerla, hay que explicarla, señala. Este proceso es muy lento, pues la ideología patriarcal se ha reforzado con la lectura de la biblia. Otro de los problemas es el analfabetismo que afecta fundamentalmente a las mujeres y les cierra la oportunidad de hacer su propia lectura.
Cita como aspecto fundamental poner énfasis en la educación; se requiere una posición crítica, solidaria y sensible para lograr la humanización con un sentido de pertenencia y que las personas se realicen como seres humanos y no como consumistas.
Elsa Támez considera necesario romper con la estructura verticalista de las iglesias a través de la búsqueda de una opinión democrática que incluya la participación de las mujeres, que son quienes componen sus bases, ya que no cuentan con puestos de dirección y los trabajos que realizan son prácticamente domésticos. Con ello se lograría una nueva manera de hacer iglesia.

Guatemalteca en huelga de hambre
Delia García López permanece en huelga de hambre desde el 20 de septiembre en la Plaza de la Constitución. Exige justicia por el asesinato de su hijo Angel Josué Escobar García, quien tenía cinco años cuando fue atropellado en 1996 por Ilario de León Pérez y Paulo López Patzán.
	Al cumplir su décimo día de protesta frente al Palacio Nacional, no había recibido ninguna respuesta por parte de las autoridades; el único comentario es que desaloje el lugar.

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laCuerda

CONSEJO EDITORIAL
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EDITORA
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REPORTERA ESTRELLA
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